流傳千年的「三十六計」兵法計策，聖經中也找得到！它不僅是1,500年前，中國歷史上各國出兵征戰的戰略思想，到了21世紀的現代社會，更成為待人處事與商場競爭的謀略智慧，或許讓人披荊斬棘、無往不利，但卻與「永生」毫無關係。

長期僑居海外、曾在巴西、巴拉圭等中南美國家宣教的牧師范義雄，日前出版《聖經的三十六計》一書，從中國史上的三十六計出發，剖析聖經中多則謀略故事，幫助讀者從中觀察人生百態、並省思人性軟弱。

聲東擊西：阿摩司行公義、學習耶穌比喻的智慧

以色列民出埃及地後，經40年流蕩曠野的日子，在上帝帶領下進入迦南地，又歷400年士師秉政時期，士師撒母耳雖建立君王制度，但所羅門王去世後，其後登基的以色列王行上帝眼中看為惡之事，不只無法化解民怨，更導致國家分裂成以色列、猶大兩國。

當時的以色列社會，不僅貧富差距拉大，有錢人為富不仁、欺壓窮人，但以色列民卻不知國之將亡，迫在眉睫。這時突然出現一位來自鄉村的養羊人家－先知阿摩司，以鏗鏘有力的話語，警告當時惡貫滿盈的以色列國運大限將至，也提醒猶大國，但兩者充耳不聞，繼續過著心中沒有上帝的生活。

此時上帝賜下智慧，阿摩司運用「聲東擊西」的策略，先警告以色列周邊國家的罪狀，並宣告、攻擊列國的弊病，直接命中要害，使他們惡夢初醒。

阿摩司鐵面無私斥責罪惡的勇氣，雖令人心生畏懼，但聽見神要降災給以色列民時，也迫切為百姓禱告。因此，阿摩司為國家諫言的形象，也實為提醒世人如何在混亂的世代中，成為一個為神發出公義之聲的門徒。

然而，耶穌行公義、好憐憫的行為，顯示出更高的智慧。路加福音15章記載，耶穌與當時被視為罪人的「稅吏」一同吃飯，法利賽人和文士對此私下議論紛紛，但耶穌卻用了「迷失的羊」、「遺失的銀子」和「浪子回頭」等3個比喻，做了微妙的提醒。

范義雄更認為，上述3個比喻能將：全本聖經的重點、天父的心意、永生的救贖計畫、與神的愛等內容，完整濃縮。因為，除皆談及「失去的痛苦」、「為尋找付出的代價」、以及「尋回的快樂」；也看見耶穌愛世人的樣式，巧妙地運用「聲東擊西」的謀略－善意突顯法利賽人與文士的「自我感覺良好」，且不畏懼就此加深其內心憤怒。

「圍魏救趙」　耶穌看行淫的婦人

另外，「圍魏救趙」是兵法中出奇制勝的妙法。歷史記載公元前353年，魏國重兵包圍趙國首都，趙國慌忙向齊國求救。結果齊國大將田忌準備率軍趕去救援時，遭謀士勸阻；因謀士建議，魏國要全力攻打趙國，必動用大批軍力，屆時魏國勢必只剩老弱殘兵，不如趁此攻打魏國，他們一定會放棄占據趙國，回兵自救，達到救援目的。

某一天，幾位文士與法利賽人帶了一位行淫的婦女，想藉此控告耶穌。因為在他們眼中，照耶和華頒給摩西的律法－「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死」；若耶穌饒恕那名婦人，他就會違背律法；另外，當時猶太地是羅馬帝國時期的殖民地，已取消猶太人公審判死刑的權力，若耶穌依法行事，必會惹上羅馬政府的麻煩。

因此，耶穌不論回答「是」或「否」都難逃陷阱。但祂卻不急不徐地回答：「你們中間誰是沒有罪的？誰就可以拿石頭打死她。」法利賽人和文士沒料到耶穌以「圍魏救趙」的智謀，反先「圍困」這些宗教專家，令他們無言以對，甚至給了行淫婦人重生的機會。

因此，當我們面對別人的問題時，多少時候會選擇先省察自己？耶穌的話不只叫法利賽人和文士看別人，批評、論斷與定罪他人前，都須再一次自省。

三十六計謀略得好處　但不是人生全部

單看「三十六計」的謀略，不難發現其最終的目的不是使自己得好處，而算計他人、成全他人，擊潰異己、成為贏家。但人生不是贏了一場爭戰，就等於生命的所有。 

撒母耳記中可發現，大衛的一生絕對是一位驍勇善戰的好王，但妒忌心切的掃羅王憤而採取「借刀殺人」之計，要大衛死於戰場。雖然耶和華賜福大衛，使他作王，但「情」關難過，為了手下將軍烏利亞的妻子拔示巴，慾火攻心，一不做二不休採取「借刀殺人」之計，將烏利亞派到戰場前線，讓他被殺。

神是輕慢不得且行公義的神，聖經故事不但把人的長處與弱點忠實記錄下來，其目的都是要我們引以為鑑。因為，就算是耶穌的門徒，教會也可能出現，以虔誠的包裝下，隱藏著一顆貪婪心的加略人猶大。

《聖經中的三十六計》，不僅藉聖經歷史故事，告訴世人謀略巧取之方，也讓人看見耶穌基督作王掌權的諸般智慧。因全本聖經皆提醒，不論世人以何種方式活著，直到離世都須面對永生的上帝。

因此，作者范義雄期待世人看完此書後，不是教導我們「如何算計他人」，而是「省察自己」，學習效法耶穌在世上以祂高及諸天的智慧，扭轉危機，行公義、好憐憫、存謙卑的心與天父同行。

 

 「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」－提後3：16-17

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