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(圖/shutterstock)

這些假師傅在教會內佔有一席之地,他們以褔音的使者自居。他們雖然自稱是公義的使者,卻在講說聖經真理的同時,私自引進戕害靈魂的異端。這是刻意地將真假混雜,目的是對整體教義加以否定...

彼得後書二1-9節

從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。

 

他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延;他們的滅亡也必速速來到(原文是不打盹)。就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。

 

神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑戒;只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。

 

因為那義人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。

 

論假師傅的危險

以前有假先知出現,未來也會出現假先知,對信仰造成負面的影響。這些假先知將會滅亡。第二章論到假師傅的出現、教訓、危險及結局。

 

本書內容有許多地方與猶大書相似,比較可能是猶大書引用本書的言論,因猶大書寫作時期較本書為晚。

 

(一)警告假師傅將要出現(1-3節)

 

1.假師傅的出現(1節)

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」

 

假先知:假的宣講聖言者,假充先知的人,說謊的先知。

 

假師傅:假的教師,教導錯誤道理者。

 

異端:分門別類,教派,邪說,轉指在教會中製造分裂的邪說。

 

陷害人的異端:錯誤教訓的內容會損害純正的信心,將人驅離救恩。

 

連買他們的主他們也不承認:表明了彼得心目中最重要的信仰核心是「基督買贖了我們」。主已為他們付了買贖的代價,只可惜他們竟不肯接受,所以他們是自外於主的救贖。

 

第一章結束的時候,彼得提到舊約的先知,他們並不是隨己意說話,而是被聖靈感動,說出神的話來。現在他指出,除了在舊約時代的真先知之外,還有假先知。在基督徒時代既有真正的教師,也必有假師傅。

 

這些假師傅在教會內佔有一席之地,他們以褔音的使者自居。他們雖然自稱是公義的使者,卻在講說聖經真理的同時,私自引進戕害靈魂的異端。這是刻意地將真假混雜,目的是對整體教義加以否定。

 

基本上,這些假師傅否定聖經是神完全逐字的默示、否定三位一體、否定基督的神性、基督為童女所生,以及衪的死是為罪人代贖。他們尤其激烈地否定基督流血的價值。他們否定祂的肉身復活,否定有永恆的審判、因信主耶穌基督而得救恩的恩典,和聖經中神蹟的真實性。

 

2.假師傅的行為(2節)

「將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。」

 

邪淫:情慾不受約束,邪蕩。

這些假師傅的行事不但自己是邪淫的,也使許多人隨從他們行邪淫的事。他們既連買他們主也不承認,怎能使那麼多的人隨從他們?原來他們引誘人的伎倆,另有他們的一套方法,就是引誘人行邪淫的事。

 

彼得預言,這些假師傅將吸引一大群追隨者。他們能夠這樣,是因為他們迎合人性,揚棄聖經的道德標準,鼓勵放縱肉體。在假師傅的教導及鼓吹之下,這些行為結果使真道受到毀謗。

 

3.假師傅的結局(3節)

「他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延;他們的滅亡也必速速來到(原文是不打盹)。」

 

取利:意即當作買賣之商品,他們把信徒當作商品買賣,將一切屬靈的事務用商業性的眼光去衡量,所表現的各種虛偽的愛心、熱心,都變成商業性的手段。

 

假先知的真正目標是「利益」,這一點值得我們多加深思。馬太福音(太七15-20)就說明了我們可以由行為來辨識出假教師。

 

無論在性以及金錢方面,這些假師傅都是貪婪的。他們選擇神職工作,是因為他們認為有利可圖。他們心中的大計,就是要招攬一大群跟隨者,這樣就能夠增加他們的收益。

 

自古以來神早已判定他們的罪行,像這等人的行事,從無可以僥倖逃過神的審判。雖然他們可以在人前裝成十分屬靈,卻無法在察看人的心腸肺腑之神面前掩飾裝假的。

 

引證歷吏的鑑戒(4-9節)

本段經文,彼得舉出在舊約聖經中,神審判離經背道者的三個例子:天使、大洪水以前的人,並所多瑪和蛾摩拉城

 

1.天使(4節)

「就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。」

 

天使犯了罪:指不守本位的天使(參猶6),隨從撒但背叛神(參啟十二4、9)。

 

神也沒有寬容:意指連天使犯罪也須受神刑罰,更何況人呢!

 

地獄:原文『他他拉』(Tartaros),是比陰間更低的地獄底層,是暫時監禁墮落之天使的地方。

 

黑暗坑:原文與「鎖鍊」一詞相近,意指幽暗的深坑,是鍊住墮落之天使的黑暗地方(參猶6)。此處『地獄』和『黑暗坑』雖係兩個不同的字,但可能指同一個地方。

 

從這節經文可知有關墮落天使:1.他們沒有守著本位。2.他們離開自己的住處。神對這些天使公然地叛離衪所設立的秩序,感到十分忿怒。他們的結局就是被丟在地獄裏,在黑暗的深坑裏等候最後的審判。

 

2.大洪水以前的人(5節)

「神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」

 

傳義道的挪亞:猶太傳統認為挪亞是一個傳義道的人。

 

神直接介入懲罰罪惡的第二個例證,是在洪水中滅亡的人。他們確實罪大惡極。他們終日所思所想的,盡都是惡(創六5)。在神的眼中,世界是敗壞的,滿了強暴(創六11-13)。主後悔造人在地上(創六6),衪心裏憂傷至極,所以決定要把他們除滅(創六7)。

 

衪並沒有寬容上古的世代,使洪水臨到世上,將一切不敬虔的世人消滅。只有挪亞和他的一家在主眼前蒙恩,他們得以在方舟裏避難。當神發烈怒以洪水進行審判時,他們得保安然無恙。

 

聖經形容挪亞是「傳義道的」。藉著建造方舟,對周圍正在譏誚的旁觀者發出警告,勸他們從罪中回轉,否則也要因自己的惡行面對神的審判。

 

3.所多瑪和蛾摩拉城(6-9節)

「又判定所多瑪、蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑戒;只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。(因為那義人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。)」

 

又判定所多瑪、蛾摩拉:所多瑪、蛾摩拉乃因隨從逆性的情慾行淫(參猶7;羅一26-27),而被神定罪、降罰(參創十八20;十九24),故此二城即同性淫亂罪行的淵藪,而同性淫亂行為是神所憎惡的(參利十八22;二十13;林前六9;提前一10)。

 

義人羅得:表示羅得乃神所稱義之人。「所羅門智慧書」稱呼羅得為「那公義的一位」。雖然在創世記中羅得表現的像是一個世俗人。

 

神毫不留情地施行審判的第三個例證,是關乎所多瑪和蛾摩拉城。

 

那裏的人以同性淫亂為家常便飯之事,在神眼中,這種放縱的墮落並不是病態,而是罪惡。衪為了向後來的歷世歷代顯示衪極其憎惡同性淫亂,於是降下火與硫磺來摧毀所多瑪和蛾摩拉(6節,創一九24),使二城化為灰燼。

 

將不虔不義的人消滅的這位神,卻搭救義人羅得。彼得在神的默示下告訴我們,他是個義人,常為惡人淫行憂傷(7節)。神知道羅得有真信心,知道他喜愛公義,恨惡罪惡。因在所多瑪的所見所聞,內心天天傷痛(8節)。周遭邪惡的敗德情況,使羅得深感痛苦。

 

所以,結論就是主知道搭救敬虔的人,並懲罰不敬虔的人(9節)。衪能夠拯救衪的百姓脫離試探,同時把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。

 

惡人要留給地獄,地獄也專為惡人而預備(17節)。另一方面,基業要留給信徒,信徒得蒙保守,可以得著這基業(彼前一4,5)。義人、惡人在此形成了強烈的對比。

 

《假教師的追隨者》

「將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。」(彼後二2)

 

彼得預言,假教師將吸引一大群追隨者。他們能夠這樣,是因為他們迎合墮落的人性,揚棄聖經的道德標準,鼓勵放縱肉體。以下是兩個例子。

 

聖公會主教洛濱孫這樣寫道:…沒有一件事永遠都是「錯」的。例如,我們不能先下判斷,認為「婚前性關係」或「離婚」本身就是錯的或有罪的。誠然在一百宗個案中,有九十九甚至一百宗都是錯的,但它們並不是本質上錯的或有罪的,因為唯一本質上的罪惡是缺少愛。

 

美國全國基督教協會出版了一本書,名為《負責任的自由》(Called to Responsible Freedom),其中有一段話這樣勸導青年人:在個人的層面來說,性行為被看為合乎義和聖潔的,並不是兩人在法律上的表面婚姻關係,而是兩人在內心對另一方的感覺。從這角度來衡量,只是牽著手也可以是很大的錯誤,而親密的性行為卻可以是正確和美善的。

 

在假師傅的教導及鼓吹之下,這些行為結果使真道受到毀謗。不信的人因而極之鄙視基督信仰。

 

-引自《活石新約聖經註釋》

 

透過今天的經文,我們思想以下問題:

1.假教師通常在真理方面有哪些明顯的錯誤?

2.彼得舉出在舊約聖經中哪三個例子,證明神必審判離經背道者?

 

(文章授權/何有義)

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何有義

板城教會主任牧師;中華福音神學院兼任助理教授。

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