宇宙是如何產生的？《聖經》記載：

「神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。（創世記1:1-3）」

 

然而，對於宇宙的生成，從事宇宙學研究的學者們，陸續提出「大爆炸」、「無邊界理論」、「宇宙奇點」等說法。隨著學術發展，嶄新理論不斷推陳出新，其中又以史蒂芬‧霍金（Stephen Hawking）的「宇宙無開始」理論，得到最多注目及討論。

 

宇宙生成理論的內容為何？基督徒該怎麼理解和回應？屈思宏博士提醒：保持信仰和世界對話的機制，透過了解學說、以聖經教導做出回應，好過一味駁斥科學研究為無稽之談。

紐約神學教育中心「漢語網絡神學院」專任講師屈思宏，於20日舉辦的線上講座中表示，介紹學說理論之前，要先看到浩瀚宇宙中充滿無數星體，每個都擁有各自殊異的面貌。

眾人最熟悉的「太陽系」中，火星、海王星、天王星看起來就是光禿禿一片，金星、水星、木星的外觀雖看來略有變化，也僅限於不同色塊的區別。

惟有地球，有陸地板塊與海洋的層次分明。各自殊異的型態，實則意味著，星球生成並非隨意出現，乃都是神創世計畫的一部分。

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• 隨著科學研究發展，人們對於宇宙面貌，有了更多了解與紀錄。（圖／本報資料照）

科學界的宇宙研究：宇宙膨脹論和宇宙大爆炸

20世紀起，科學領域開始投入探索宇宙起源。1915年，愛因斯坦提出「廣義相對論」，據此推算出宇宙呈現一個不穩定狀態，星系在宇宙中的位置並不固定，星系間距離不是越來越近，就是越來越遠。

 

然而，當時愛因斯坦未能接受變動的宇宙模型，便於算式中再加入一項「宇宙常數」，以保持恆定不變的樣貌。

 

有別於愛因斯坦對宇宙為「恆定狀態」的理解，後續天文學家的研究都與「宇宙膨脹論」（星系間距離越來越遠）呼應，據此進一步推論：「如果宇宙持續膨脹，那宇宙必定有一個開始，才會有『漸漸擴大』的概念產生。」

 

針對宇宙的開始，天文學家佐治‧勒梅特（Georges Lemaitre）假設，宇宙是從一個基本原子開始，透過「宇宙大爆炸」（cosmic big bang）後散開。這個最初被看為奇想的構思，於之後相關研究得到證實，並於1960年代獲科學界普遍接受。

 

霍金的宇宙學

1960年代，也是霍金投入宇宙研究的起始。談論宇宙起源，霍金最初預設，「如果大爆炸產生了宇宙，那麼這是不是代表時間和空間也有起始？」

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• 霍金於美國航空暨太空總署成立50週年紀念活動演講（左），及其名著《時間簡史》原文初版封面。（圖／維基百科）

為了對理論做出解釋，霍金與數學家潘洛斯（Roger Penrose）合作，運用愛因斯坦的廣義相對論，來證明「時間和空間」起源於一點，稱之為宇宙奇點（cosmological singularity），以此認定宇宙起源可定出一個時間點。

不過，霍金在問體看似解決後不久，換個角度想探索「如果宇宙無開始呢？」不單援引廣義相對論，還加入量子力學探討宇宙起源，發展出「量子宇宙學」的新取徑。

藉此得出的結果，讓霍金得出「宇宙無開始」的新推論，主張「宇宙就像是一個體積有限的圓球，球面上的每一點都是一樣的。既然宇宙無起始點，那它就是個一直存在、自給自足的時空，不是透過創造者而生成。」

以「基督信仰」來看宇宙生成

屈思宏表示，當霍金「宇宙無開始」的結論，從科學延伸至神學領域，自然會引發基督教界的關注。

梁斐生的《真金不怕洪爐火》（1992）一書，為早期回應霍金觀點的經典作品之一。屈思宏說，書中指出，霍金在其著作《時間簡史》中明言，「『宇宙無開始』理論只是一個提議（a proposal），無法從其他原理推演出來。」既然只是一個「提議」，那後續對於宇宙無開始的各種論述，便是無中生的假想。

第二位提出回應的是關啟文教授的《我信故我思—真理路上的摯誠探索》（1999）。關啟文提及，霍金證成宇宙無開始理論中很重要的「虛數時間」（imaginary time，後簡稱「虛時」），也只是一種假設，加上「虛時」指的是「原初的宇宙沒有時間，只有空間。」這就更不合於人們共同的時間具體經驗。

關啟文也提醒，當我們相信「上帝是一切的創造主」，以信仰出發的「創造論」不會只論及創造而已，還有更多更廣的神學範疇，也應一併納入理解和討論範圍。

第三位值得認識的回應著作，是江丕盛的《科學與神學對談的認識論：以霍金宇宙論為例》（2001）。全書談論焦點不限於霍金宇宙論，而是以霍金為範本，來探討科學與宗教間能引發的知識論問題。

而在霍金的部分，江丕盛提到，與宇宙無開始論相關的《時間簡史》一書》，書中「屢屢提及上帝，連正文的最後一個字也是上帝。」

雖霍金主張宇宙自給自足，不需要創造者，但此種觀點透露出「以為科學知識可以凌駕一切」的優越感，而科學也有其範疇與求證方法，在霍金表示宇宙無開始論僅為提議時，很可能也會落入「理論上可行，實際卻未必」的處境，因而需有更多溝通對話。

保持信仰與科學間的開放對話

綜觀上述對於宇宙生成的科學和信仰回應，屈思宏表示，華人基督教學界始終如一地指出「霍金宇宙學的盲點與困難」。

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• 屈思宏提醒，與其一味駁斥科學研究，不如瞭解其內容，嘗試開啟科學與信仰的對話。（圖／shutterstock）

梁斐生從科學文本中，找出信仰元素予以討論；關啟文是以神學為核心，指出科學研究的侷限；江丕盛則以特定說法為借鑑，提醒基督徒當用更寬廣的眼界，來看待信仰與科學。

屈思宏同時拋出反思，點出雖有不同學者以不同觀點，對宇宙無開始論進行回應，但很可惜，都是以霍金的《時間簡史》做為論述闡發的根據，除視野相對偏狹外，也無討論到宇宙學界有達成共識的看法。

為此，不得不留意，基督徒在討論宇宙起源時，應避免在相關理論認識不足時，做出偏頗評斷。多數人未曾涉獵宇宙學相關內容，自然也就不具評判對錯的能力，畢竟這非單靠普通常識和邏輯，就能判斷的專業知識。

基督徒最好的回應策略，仍是從信仰出發，如關啟文在書中提到：「有更多不同的信仰層面、不同的神學觀點可併入討論宇宙創造。」

最後，屈思宏呼籲，當基督徒一味駁斥宇宙大爆炸、宇宙無開始是荒謬論點時，同時也落入「默認物理學可以解釋一切現象」的窠臼中。

持守信仰，但虛心了解科學進展，才能使教會保有對於宇宙創造論的發言權，進而創造科學與信仰間不斷對話的機會。

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