你也許聽過，在一些地區改信基督，仍然是很嚴重的狀況，輕則與家族決裂，重則為此殉道。難道，只有這條路可選嗎？

 

陪伴過無數具穆斯林背景神學生的馬丁．阿卡，濃縮多年經驗精華，歸結出穆斯林宣教的長遠、高果效之道，就是「真實跟隨耶穌」！

全球約有4分之一人口為穆斯林，龐大的族群，為神國福音不可忽視的重要版圖。2月3~5日，中華福音神學院與聖光神學院聯合主辦「穆光覺醒：基督徒興起來愛穆」聚會，邀請「阿拉伯浸信會神學院」伊斯蘭研究副教授馬丁．阿卡主講，幫助基督徒更了解穆斯林的真實世界，及雙方可如何相處互動。

講座前兩日的現場加線上，皆逾百人參加。本篇報導記錄4日下午信息「我們對伊斯蘭教和穆斯林的方法：以耶穌為榜樣的宣講方式／SEKAP光譜的宣講方式」。

【講員介紹】

馬丁．阿卡（Dr. Martin Accad）

學歷：英國牛津大學哲學博士及東方基督教研究哲學碩士

現任：阿拉伯浸信會神學院伊斯蘭研究副教授（Associate Professor of Islamic Studies, Arab Baptist Theological Seminary），協助建立ABTS中東研究所、Action Research Associates （ARA）研究公司負責人，並受邀在世界各地演講和指導博士生。曾任阿拉伯浸信會神學院學務長。

馬丁先以「栽種植物」的經驗比喻，「宣教」需要投入時間和精力，用心照顧這些「種子」，否則很難長出成果。

馬丁在黎巴嫩的神學院擔任學務主任19年，其中三分之一到四分之一的學生具穆斯林背景，他們來自不同的阿拉伯國家，在自己國家因改信而受到逼迫時，常被安排來信仰相對自由的黎巴嫩。

見過無數穆斯林信主個案，陪伴許多人走過艱難的歷程，以下，馬丁先舉一個典型個案例子，來說明穆宣的精隨。

為改信基督流亡國外，最後卻離開教會

艾哈邁德（Ahmad，化名）是一名年輕、虔誠的穆斯林，也是優秀的建築師，深信自己每件事都是為神而做，每天中午也會午禱。

他有個叫東尼的基督徒同事，二人慢慢變熟，有天東尼所屬的教會舉辦佈道會，艾哈邁德跟他一起去參加後決定信主。東尼和教會的弟兄姊妹得知，都歡喜迎接他進入這個大家庭。

但，由於穆斯林的「群體生活」非常重要，艾哈邁德只能私下去基督徒的聚會，無法讓家人知曉此事。有天，他終於決定跟家人分享自己的信仰，東尼也奉主的名為他祝福禱告。

可是接下來10天，艾哈邁德都沒來上班，東尼開始擔心；有天半夜，艾哈邁德來敲他家的門，表示前幾天家人得知其改信耶穌，就遭到人身上的威脅，故祈求東尼幫助他想想辦法。

於是，教會牧師納比勒安排艾哈邁德逃到美國、一位朋友亨利牧師的教會避難。遠渡重洋到美國後，他受到教會的接納和尊重，很快接受洗禮並取了新名字彼得，並跟著牧者在各佈道會分享見證，向眾人述說自己過去活在黑暗中，因看到了基督的光芒而蒙拯救，過程中亦經歷了逼迫和爭戰。

幾個月後，彼得（艾哈邁德）認識了一名美國姊妹，雙方墜入愛河，但論及婚嫁時，女方父親激烈地反對女兒嫁給阿拉伯穆斯林男人。彼得因此非常悲傷憂鬱，不久後，教會再也沒有聽到他的消息。

你曾遇過類似艾哈邁德遭遇的人嗎？新信徒流亡到異國，遇到文化衝擊，無法真正進入文化中、找到有歸屬感的團體，最終離開基督信仰。馬丁指出，服事穆斯林族群的牧者同工們，其實滿常遇到這類狀況，不知如何是好。

因此，他認為安排到異國生活，不是一個很好的解決方案，但留在原本的環境也會有危險，該怎麼辦？可以採取哪些不同方式，在他們成為門徒的路上提供幫助？身為朋友或牧者，你該怎麼做？

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• 此次實體講座地點為高雄聖光神學院，南北神學院連結合作，互相激盪、集思廣益。圖為華神穆光研訓中心帶來許多穆宣工具，供大家參考。（圖／記者林子騫）

馬丁一言以蔽之：我們的「看法」會影響事情最後的「結果」，亦即，我們對伊斯蘭教的看法，將影響對穆斯林的態度，這態度又影響基督徒和穆斯林互動的方式，而這種互動方法則決定了穆斯林事工的最終結果。

聖經說，我們栽種什麼就會收穫什麼，所以，若我們用「激進的態度」也會帶來衝突性的結果。當基督徒看待異教的眼光是認為其邪惡、以攻擊性的言語相待，也會帶來衝突的反饋；反之，如抱著「愛心」、用真誠的態度來傳講福音信息，收穫的莊稼就是和平和諧的。

如何長遠且有果效地進行穆宣？

這次講座的前幾堂課，馬丁用很多時間說明伊斯蘭教的複雜性和多樣化；這世上有非常多類型的穆斯林，他們之間會分歧的原因之一，是在詮釋和理解《古蘭經》上存在差異。

所以，我們該如何發展出一種符合《聖經》、有果效，並且真誠、誠實（不失原義）的伊斯蘭教觀點？

以下，馬丁從「基督徒與穆斯林交流的SEKAP光譜」（下圖）向大家介紹5種方式，以及如何運用，採用最有果效的策略進行事工。

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• 基督徒與穆斯林交流的SEKAP光譜。（圖／翻攝講員PPT）

光譜最左邊的極端，是D1「融合」的交流（混合主義），此論點相信「條條大路通麥加」，認為所有宗教的重點都一樣，盼藉此發展出一個和平共存的社會。

但這種方式的影響性往往淪於表面，無法深度，且基督徒相信真神的獨一性，故此模式較少被接受。

光譜最右邊的極端，則是D5「爭論」的交流，認為所有異教皆是邪惡的，妖魔化相信其他信仰的人，在談論時會帶有諷刺意味或攻擊性，不了解也不想去認識伊斯蘭教的歷史背景、複雜性、他們的經書內容等，只用一些論點便一味詆毀該信仰。

這種方式帶來的結果，便是充滿挑釁的反應，導致兩個群體間的衝突，也使基督徒對穆宣興致缺缺。由於觀念建立在錯誤的根基上，也無法長期牧養改信基督的穆斯林，因為沒有好好門訓、教導他們「愛」的真諦，僅強調仇視過去的宗教。

總之，上述兩種極端都是較短淺的方式，且不符合聖經。

再來看光譜左起二的D2「存在主義式」交流，雙方能夠對話共存，將對話集中在「雙方的共同點」上，認為宗教的目的，都本於善良和道德。盼增加包容度，建立一個更美好的社會。

這種方式，要看其目的運用，比方說，黎巴嫩境內有18個較大的宗教群體，在國會中都有代表，對國家運作而言，這種相處模式其實滿重要的。

但，教會的目的是傳福音，也許覺得這種方式在領人歸主、闡述真理上的力道還不夠，但聖經也教導「使人和睦的人有福了」，教會扮演「和平之子」的角色也很重要。所以，基督徒需要找出與穆斯林的共同點，以彼此對話、共存，努力促進雙方關係。

光譜右數二的D4「辯證」交流（護教模式），重點在澄清、解答和清除錯誤的觀念，而非為了自我防衛。

彼得前書3:15-16教導，我們需要常常為辯證信仰做預備，但有時會忘記要用溫柔敬畏的態度，所以在回應外邦人的問題時，會帶有怒氣。要記得，此交流方法的重點在於澄清與捍衛基督信仰，而非攻擊其他信仰。

路加福音12:11、21:14告訴我們，當遇到信仰上的爭論狀況，聖靈會在適當的時候，賜下一切需要的口才和智慧。

因此馬丁提醒，有時我們太過急於「回答」，卻忘記好好先「聆聽」對方的問題；且對方當下需要的，未必是理性的答案，而是一個溫暖的擁抱，故需要敏銳聖靈的引導。

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• 讓我們與穆斯林朋友建立關係、和平相處。（圖／shutterstock）

在講解光譜最中央的D3「宣教」的交流前，馬丁先分享第二則個案故事。

與家人決裂後，再次和好的關鍵

莎瑪（化名）來自一個顯赫家庭，祖父是清真寺的教長，她也從小遵循宗教的模式；然大學畢業後，開始懷疑原本的信仰，便不再戴頭巾，成為未知論者。幾個月後，她認識基督徒女孩，跟著去教會後決定信主。

家人先前能接受她是未知論者，但無法容忍成為基督徒，因著威脅，她只好逃離家族和國家，來到黎巴嫩馬丁任職的神學院（ABTS），希望接受裝備，未來幫助更多穆斯林。

但，因為ABTS的方針，領取補助的學生需符合一些條件，包括必須重建與家人的連結。莎瑪剛聽到時很震驚害怕，但馬丁答應會陪伴和幫助她，於是他們開始了這段修復關係之旅。

首先，馬丁要先了解她前面的過程發生什麼事，包括家人是怎麼發現他們變成基督徒的。

馬丁提及，有另一個年輕基督徒秘密信主10幾年，直到有一次跟父親發生衝突，對父親比出「劃十字」的手勢，由於在當地文化中具有侮辱性，使父親氣得想殺他。馬丁告訴該名年輕弟兄，這其實是不負責的做法，所以要打電話跟父親道歉，自此，父子逐步修復關係。

回到莎瑪揭露信仰的過程，她表示，自己有天告訴父親自己成為基督徒，對方立刻怒髮衝冠。馬丁請她閉起眼睛，想像當父親聽到「基督徒」這個詞，第一個想到的畫面是什麼？

她笑出來，因透過電視媒體的灌輸，加上長遠的爭戰歷史，基督徒在當地人的印象中，往往是酗酒、吃豬肉、親美、道德標準較低的女性等負面形象。

馬丁再請她想像：「當妳在決定跟隨耶穌基督的那一刻，妳心中想的是什麼？」她想到的，是「饒恕的重要性」，並體認到「愛我們的仇敵」，這些都改變她跟身邊所有人的關係，也確知自己是神的孩子，心中能有平安，感受到自己重生了、是新造的人，並渴望改變週遭的世界。

仔細想想，上述兩者之間的差距，是何等大！但她因沒有進一步向父親解釋，自己生命中發生了什麼事情，父親自然很難接受她改信。

因此門訓十分重要的，教導改信基督的穆斯林，如何「清楚向人解釋」他們成為基督徒的真正涵義──是跟隨耶穌，而不是「加入基督教」。

於是，馬丁開始跟莎瑪一起研究：如何更好地跟家人溝通，解釋自己生命中發生的轉變、領受的呼召，但又完全不說出「基督徒」這個字，因為一旦這個詞出現，父親腦中便會自動連結到根深蒂固的負面形象。

當莎瑪開始跨出和好的第一步，不到一年的時間，她已和多名家族成員重新建立關係，家人不再將她視為叛徒，更受邀回國參加姊妹的訂婚儀式。

剛收到邀請時，她其實很擔心這會不會是「陷阱」，馬丁藉此提醒大家，陪伴者不能幫他們決定要不要去，因為要付代價的人是他們，但可以在他們身邊支持、禱告和引導。

後續，莎瑪也有幾位家庭成員信主。因莎瑪所展現出的生命樣式令家人接納，因此其他人知道，即使轉信基督，他們可以同時是耶穌的跟隨者，但不會因此就等於「家族的背叛者」。

馬丁認識多名穆斯林改信基督的人，因為良好的素行，逐步成為當地意見領袖，甚至警察和行政部門，會去請教他們並尋求合作，一起改善當地社區、青少年教育等。他們一路上花了很多時間和努力，贏得當地的信任，走進上帝對他們的命定：成為光和鹽。但第一步，就是不要使自己成為當地社群的仇敵。

馬丁藉此說明，「信耶穌」從來都不是接收一個「新宗教」，而是成為「屬於基督的人」，使徒保羅稱之「在基督裡」。

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• 讓我們學習設身處地，真心愛我們的宣教對象。（圖／shutterstock）

倚靠聖靈「說清楚講明白」

經過上述說明，最後，馬丁解釋光譜中央D3「宣教」的交流。提摩太後書4:16-17記載，保羅跟提摩太解釋，他如何在監獄為主做見證──從辯證到宣教。

「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。」

—提摩太後書4:16-17

經文先提到「申訴」，意為「辯證」，當下情境是指在法庭申訴。我們知道保羅能言善辯，卻放棄這最後一次解救自己生命的機會，反而用來宣講福音。

當我們處在「有機會為自己或信仰辯護時」的景況，保羅認為最重要的，是要傳福音，讓耶穌基督的名被外邦人聽見！

此模式最重要的一點，是把人引到耶穌面前，而非「宗教」裡，但同時，「宣講福音的能力」也需要奠定在我們對信仰的了解 。

因此，要先反思我們是怎麼看待自己的信仰？耶穌是呼召我們「對抗」其他宗教嗎？我們是在「宗教裡」，還是「基督裡」？

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• 基督徒與穆斯林交流的SEKAP光譜─講員總結。（圖／翻攝講員PPT）

耶穌高於宗教

馬丁進一步深入講解，約翰福音3:1-7記載，耶穌跟猶太人的宗教領袖尼哥底母的對話，其中第5~6節，「耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」

這句話的背景，是猶太人相信自己是亞伯拉罕的後裔，這個身分使他們能進入神的國，但耶穌卻說，光是靠「肉身」不能進神的國，只有從屬天的靈所生的，才能進天國！這在當時，是多麼令人震驚且具有危險性的信息，完全顛覆人們對宗教的認識。

耶穌所表達的是，重點不在於世俗的繁文縟節或宗教組織，而是聖靈能夠拯救所有人──不論他們有什麼宗教背景。

因此當我們出去宣教，也不是帶著「宗教」，而是「耶穌基督」。

接下來約翰福音第四章第4~12節，對象換成女性，且不是猶太人，是撒瑪利亞人，更不是宗教領袖而是名聲不佳的女人。

因當時「雅各」在此區民眾的心目中十分崇高，而耶穌挑戰婦人的思維──「難到你比雅各還大嗎？」婦人聽完耶穌說的話後，心裡開始不安，自然進入「宗教辯論」的狀態。

但當她試圖將耶穌拉進「宗教行為的辯論」時，耶穌立刻回歸正題，肯定地說道：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4:23-24）

以上兩段故事在表達什麼？

耶穌挑戰這兩人的神學觀點，而今天，耶穌也要我們反省自身信仰的核心，諸如：即使若具備正確的教義知識、好的行為、按時上教會，但，若心中正恨惡某人，就不是真正活出基督信仰！

馬丁總結道，跟隨主，是超乎「宗教的教條」和所有宗教機構之上；而信心，需要帶來生命的轉變。

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• 此次協辦單位有：高雄基督教聯盟、高雄牧者合一協會、高雄教牧同工聯禱會、高雄印尼使命團隊、中華基督教關懷協會、路加國際服務團台中希望中心、華神穆光研訓中心等。南北合作、連結資源，攜手為神國擴展努力。圖為參加實體講座的眾牧長、核心領袖合影（宣教士臉部模糊處理），許多牧者表示，此次獲益良多，對穆斯林世界的認識有很大的開啟。（圖／記者林子騫）

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