在使徒行傳1:6，門徒問耶穌：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」，但神卻提醒他們，向「地極傳遞福音」的重要性。

 

華神吳獻章老師提醒，面對以巴難解衝突議題，當避免以「仇恨、以惡制惡」的眼光去看待，避免讓民族主義高於普世宣教，避免替代神學和猶太教兩個極端，因上帝的心意在於不向巴力屈膝的餘民，而非僅限於選民，因此「猶宣、穆宣」皆不可少！

3月2日，由中華福音神學院穆光研訓中心主辦的華神穆光論壇「伊人猶在」，談及以巴衝突的神學、宣教、教牧視角，其中一堂，由中華福音神學院吳獻章老師以「從以巴衝突看華人宣教神學教育」為題分享。

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• 中華福音神學院吳獻章老師以「從以巴衝突看華人宣教神學教育」為題分享。（圖／講座轉播畫面）

上帝的心意在「餘民」

過去，台灣教會易有一個迷思：努力成為大教會，而非完成大使命，「以巴衝突」則凸顯了初代教會的迷思，在使徒行傳1:6中，門徒問耶穌：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」這也可能是現代教會易陷入的迷思。

神學家奧古斯丁曾有句名言：「新約隱藏在舊約裏，舊約在新約中顯露出來。」換句話說，「福音」在舊約裏是比較隱藏的，人必須從「耶穌」來認識上帝；同樣地，我們需要認識耶穌，才能夠看出「舊約裏的福音」，認識舊約裏的好消息。

你我仍可以過舊約節期，但目標是：往新約前進，而非被舊約的字句所綑綁。

「錫安主義」的概念源自「種族民族主義」，而非源自於信仰，錫安主義強化了末世的思維，認為無花果樹的比喻已經來到，但是，上帝的心意是「餘民」而非侷限於選民，餘民就是：如同以利亞和7千個未曾向巴力屈膝的人。

馬太福音3:9-10：「不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」

加拉太書3:26-29：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」

選民、餘民神學，兩端皆不可偏頗

教會對於「選民、餘民」存在兩個極端思維：

1.替代神學：認為新約教會替代了舊約，猶太人的角色不見了；但其實，猶太人在末世仍然能得救，而得救的管道就是「透過耶穌」。

2.回猶太教：一些西方神學家因對猶太人的罪疚感，以致神學不斷往舊約妥拉走去，然其實背後是「民族主義」的促發。

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• 上帝的心意是「餘民」，而非侷限於選民。（圖／shutterstock）

以巴難解議題，避免以惡制惡

吳獻章表示，從過往事件來看，以2008/09年加薩戰爭為例，雙方的死亡數字約為：以色列1人對巴勒斯坦100人，以色列13名被殺的人當中，有10名是參與戰鬥的人士（其中4人死於已方的誤射事件），而巴勒斯坦1300多名被殺的人當中，有超過300名是兒童。

以巴衝突背後的神學爭議，就是以惡制惡，這是舊約的作法，如同摩西拿起拳頭，試圖推翻法老政權，遂陷入曠野躲避，四十年活在原地踏步的困境。

在俄巴底亞書中，先知責備以東人（以掃的後裔），不該在以色列有困難時落井下石，但同樣的，若以色列對巴勒斯坦有粗暴的動作，也會受到責備，就連部分猶太人，也不完全同意總理納坦雅胡的作法。

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• 要解開困難的以巴衝突，就當避免如同舊約的「以惡制惡」。（圖／shutterstock）

勿看重民族主義甚於普世宣教

那麼，華人教會如何在以巴衝突中看待「猶穆宣教」？

吳獻章分享，911事件後，白人宣教的棒子開始轉移，而文革之後，幾千萬華人基督徒興起，誰逼迫教會，誰就是上帝的幫助者，因為此舉，會讓更多宣教士走出來！而「神學觀」將會影響教會如何進行宣教。

他提出幾點提醒，在馬太福音28:19-20中說道，要使萬民作主門徒，而不是「一民」，因此不要看重猶太民族主義過於普世宣教，福音才是重點。

許多人看重福音從絲路歸回耶路撒冷，但穆宣也不可少，若是忽略穆宣，也會延緩耶穌再來的時間，另勸勉「不要陷入看重猶宣、選民、節期」好使教會成長的迷思，教會仍要禱告、傳福音、帶門徒、造就生命。

在羅馬書第11:11：「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」保羅說猶太人最難信主，需要外邦人激動他們發憤，而宣教重點需要兼顧猶宣與穆宣。

第一次世界大戰後，同盟國迫使德國簽下「承擔一切戰爭責任」的凡爾賽條約，沒想到埋下納粹主義、引爆二次世界大戰的種子；當避免落入民族主義的迷思，否則容易導致以惡制惡、導致受害者成為加害者，繼續引發更多罪惡和戰亂，我們當以「基督福音」為中心！

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• 不可看重民族主義多於普世宣教，因「基督福音」才是中心！（圖／shutterstock）

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